周易卦爻解读笔记——同人

第十三卦同人 天火同人 乾上离下

 同人卦由姤卦变来，姤卦的初六与九二换位。象征同心和睦。

天风姤

序卦传【物不可以终否,故受之以同人】 

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

与人亲同在旷野，亨通，利于济渡险阻，利于君子正固。

乾为天离为日，离性向乾，说卦传【离为乾卦】。故二者同心。于野代表旷远而无私心。天和日都有光明正大之义，所以有个词叫光天化日。利涉大川因为乾卦刚健。光明刚健是为君子之道，故利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

六二在下卦居中，即柔得位得中。表明六二为主爻。应九五，九五主乾，故应乎乾。离为文明，乾为刚健，所以文明以健，六二和九五都是居中正位且互应。是君子正道，只有君子可以沟通天下人心志，实现至公大同。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

天和火，大放光明，光天化日，所以君子要明辨事物，物以类聚，人以群分。

初九：同人于门，无咎。　　
象曰：出门同人，又谁咎也。　

出门求同于人，没有灾祸。

初九距六二最近，出门即可求同，故曰同人于门。之所以说要走出门，因为初九阳爻有动力，且本身处于最底层，必然要主动出门求同。

六二：同人于宗，吝。　　
象曰：同人于宗，吝道也。　　

只和宗族和同，吝啬。这里的吝是吝啬的意思。二五相应，心有所系，亲比朋党。故为同人于宗

本卦六二是唯一的主爻，本应该呼应全部的阳爻，但其阴爻只奉承九五阳爻，失同人大公旷远之道。所以是吝道。之所以会如此解读，也是易经的一种思维设定：

六五应九二，则有君王礼贤归妹之象，故其爻辞多吉祥。而六二应九五，则有小人阿谀君王近谗之象，故其爻辞多戒惧。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　　
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。　

埋伏兵甲于林莽之中，登上高陵，三年不能发动进攻。

九三处下卦离，又在互巽中，离为戈兵，巽为木，离卦藏在巽卦下面。故伏戎于莽。巽也为高，为进退，故登上高陵。九三也想和六二和同，但上面三个阳爻，也都有此意，有往下杀的意思。是为【敌刚】。所以九三伏藏兵戎于林莽，时升高陵以顾望，三年可以指上面三个阳爻，也可以指九五六二达成正应的时间。易经中有很多为三的数，基本都跟相应有关，因为相应的两个爻距离为三。

安行也：安，语气词。安行，如何能行呢？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。　　
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。　　

登上城墙，不能攻占，吉祥。

互巽为高，引申为城墙。九四想和六二亲同，但他居柔位，九三也干不过，九五也干不过，四又是多惧之位。故有不克攻自反之象。若能改过则不失同人之道，如是吉也。

义弗克也：不能攻克，困而反则：打不过进入困境后可以迷途知返。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。　　
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

与人求同，先哭后笑，因克胜而会师。

九五和六二为同人，但遇九三和九四阻拦，但终究可以相遇。先因不遇而号啕，后得相遇而后笑。九五居中正之位，合君子贞正之道，故曰以中直也。九五六二相应同心，最终亲同，故曰言相克也。三四虽强，且为乾卦，为金。但二五终能相应，会师相遇。这就是"二人同心，其利断金"的出处。

《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”

另外，同人卦多次提到战争，或许这也跟同人的错卦为地水师卦有关。

上九：同人于郊，无悔。　　
象曰：同人于郊，志未得也。

 与人亲同在郊外，没有怨悔。

郊和野的关系：国外曰郊，郊外曰野，郊不及野旷远，全卦的理想是同人于野，所以志向还没有达成，志未得也，止于无悔而已。这也是说明儒家理想的天下大同境界是极难成立的，同人卦走到最后能做到同人于郊就很不容易了。

【结论】：同人卦前三爻自同而异，后三爻自异而同。初九「同人于门」，旷远之同，于门无咎。六二「同人于宗」，自同而异，于宗吝道。九三「伏戎于莽」，终至于异，是以「三岁不兴」也。九四「弗克攻」，自异而同，是以吉也。九五「先号咷而后笑」，历异趋同，「大师克相遇」也。上九「同人与郊」，终归于同，是以「无悔」也。是故，同人于宗，不若于门，于宗吝道，于门无咎；同人于门，不若于郊，于门无咎，于郊无悔；同人于郊，不若于野，于郊无悔，于野道亨。

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